在非物质文化遗产代表性项目中，有一些项目需要传承人有多年的学习，并具备一定的专业程度。而非物质文化遗产中的民间文学类别，则要更加亲切一些，也许我们普通人讲的民间故事、说的几句顺口溜、哼的小调就是非常有价值的非物质文化遗产。就像此次要给大家介绍的呼和浩特市第八批市级非物质文化遗产代表性项目——呼和浩特谚语，在祖辈们一代代的口耳相传中，得以保存、传承，带给人们启发，引起大家的共鸣。
呼和浩特谚语极具地方特色引人深思
谚语作为民间文学中非常重要的一个组成部分，具有极强的口语性。谚语的内容是经验、哲理的形象化表现，借助形象而得以生动地表达。谚语形象性特点的形成，与民众的情感表达方式有关，或托物寓意，或依事言理，千变万化，有的巧用对称，有的引类譬喻，朗朗上口，形象活泼。
呼和浩特谚语传承人刘小军的父亲刘文秀是一位语文老师，执着呼和浩特方言研究30余年，出版了多本有关方言的著作。在父亲的影响下，他的姐姐刘晓冰也成为了一名语文老师，也一起投身于呼和浩特方言的研究中。在刘文秀与刘晓冰合著的《呼和浩特方言辩证》里，是这么介绍呼和浩特谚语的：“呼市方言谚语，是当地人们用朴实而凝练的语言，把千百年来丰富的劳动生产、生活经验予以高度概括成谚语。是对当地风土人情、处事哲理、农事生活、气候时令等多方面经验的总结，运用通俗的口语加以流传。在语言风格上多采用形象的比喻和夸张的手法。”
此外，呼和浩特谚语按照内容还能分为农谚、气象谚、农时谚、风情谚、规劝谚等等。而在我市，反应农事谚语的特别多，比如“一个驴粪蛋一碗小米饭。”“三天能学个买卖人，一辈子学不了个庄户人。”“种地没粪跟上人家瞎混。”此外，还有实用性比较强的气象谚，流传也很广，比如“云往东一场空，云往西下大雨。云往南水坛坛，云往北打倒麻子带倒谷。”在这句谚语中，就用到了方言里的叠词“坛坛”，很有明显的地方特色。这些谚语简练，却也有趣，细细读来还有一种“话糙理不糙”的感觉，值得回味。
地方谚语承载生活变迁极具艺术价值
其实从专业的角度来说，非物质文化遗产最大的特点就是不脱离人的生活生产方式，它是一个地区独特的审美习惯“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的传统文化。
在非物质文化遗产代表性项目中，带给人们震撼的，往往都是那些能够看得见、摸得着、听得见的代表性项目，比如说和林格尔剪纸、武家泥塑、二人台、爬山调等等，它们有具体的表达方式，传承人也经过了长期、系统的学习，普通人可以直观地感受到这些项目的艺术价值。而呼和浩特谚语则是口耳相传的民间文学，它更像是春雨一般，润物细无声，在一代代的口耳相传中，把本地的历史、地理、风俗民情传递，成为当地文化的载体。
据呼和浩特市非遗中心档案技术科科长金光介绍，除了呼和浩特谚语，我市现有的民间文学代表性项目还有托克托民间故事、王昭君传说、蟠龙山民间传说故事、白塔（金鸡）的传说、此老山奶奶庙传说等。“一个地区的谚语体现着这个地区的文化选择，也是当地人历史认同感的体现。不同的地域总结出的谚语带有明显的地方特征，在历史的演进中不断得到认同，逐步达成共识，并作为传统文化的一部分流传下来。比如呼和浩特谚语，在糅杂了地方语言的同时，也融合了游牧文化和草原文化，体现了独特的地域特色。而多文化融合的特点，几乎在呼和浩特市所有的非遗代表性项目中都有体现。”金光表示，地方谚语承载着生活的变迁，透露着历史的信息，增加着我们记忆的广度与厚度，其历史价值、艺术价值、科学价值等都十分重要，并且作为我们生活中最常见常用的语言工具，更直接、更具体、更有说服力和感染力。
呼和浩特谚语收集不易传承也不易
在传承人刘小军的记忆里，他的父亲从上世纪70年代起就开始收集、研究方言，“那个时候，我的父亲在当时的郊区学校当老师，他随时随地都拿着纸笔，听到有意思的、有代表性的方言都会记录下来。甚至还会骑车、步行到更偏僻的村里去和老人打听方言。”收集到第一手资料后，刘小军的父亲还要把方言的发音用国际音标标注出来，到了后期集结成书的时候，手稿到电子版的校对工作就花费了几年的时间，耗费了非常多的心力。
也许是因为年幼，当时的刘小军并不理解父亲做的这件事。“我感觉就是费力不讨好，我父亲牺牲了自己的休息日，还把工资也贴进去，做这件事有什么意义呢？”后来，随着年岁、阅历的增长，刘小军越来越理解父亲，“谚语是口耳相传的民间文学，反映记录了生活的变迁，凝聚了先辈们的智慧，也反映了本地的民俗，我父亲辛苦整理的内容是非常有历史价值的，我有义务把它传承下去。但是谚语的内容都得用方言说才有那个韵味，现在会说方言的年轻人越来越少，传承起来也不容易。接下来，我也想在传承上做一些工作……”
（呼和浩特晚报王璐）
来源：呼和浩特资讯网_社会
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