陕北民歌“信天游”的文明生态剖析
⊙薛九英
陕北地域民间音乐是植根与黄土高原这一特定的文明生态当中的，“信天游”便是造成于这一文明生态中的榜样实例，做为一种连接了上千年况且还将继承在陕北大多地域做为主宰临盆方法存鄙人去的农耕与畜（游）牧相杂的临盆方法，以及黄土高原特定的当然处境，人品形式，它们对陕北民间音乐曾经造成的影响和将继承造成的影响都是值得咱们
歌词每句以七言为主，“二、二、三”为根底节拍。如：
“樱桃 好吃 树难栽，挚友 好交 口难开。”
“人凭 衣衫 马凭鞍，婆姨 凭的 夫君汉。”
上句为七言，下句多于七言的句子也很遍及。如：
“芝麻 着花 直到梢，咱二人 交挚友 直到老。”
“拔起 黄嵩 帶起根，你打 你的紧要 我离我的婚。”
除此除外，少则六言，多则十几言的句子也为数不少。如：
“三十里（的）明沙二十里（二）水，
五十里（的个）路上看一回你。”
比兴是“信天游”歌词的紧要特点。主假如为了衬着人物，衬托氛围为下句抒怀做铺垫。如：
“山丹丹着花背洼洼红，
遭罪人盼的好风景。”
“五谷子（阿谁）田苗子数上高粱高，
一十三省的女儿（哟）数上兰花花好。”
“云里的日头洞里的风，
蝎子的尾巴后娘的心。”
比兴极其活泼，精巧，抒怀则至坦、沉重，字意俱佳，有着浅显文学上极高的代价。
也有畅所欲言，直言不讳和欺诈夸大伎俩的。如：
“端上饭碗想起你，
眼泪滴在饭碗里。”
“手端上饭碗大门上照，
眼泪儿滴在大门道。”
“想你想的我瘦了，
皮带眼眼不敷了。”
征象非常活泼，夸大极其精巧。令人不得不为主人公的心境实质。
迭词衬词也是一大特点。如：
“楞格曾曾鼻子花朴楞楞眼，
红格彤彤口唇白格生生脸。”
“蓝莹莹的气象（呀）（哎呀老命）起（上）白（哟）雾，
没钱（阿谁）才把（呀）（哎呀老命）人（上）难（哟噢号）住。”
这些迭字、衬词给“信天游”平增了非常的场合特点。
遭到词的桎梏，“信天游”的音乐机关，也主假如高低句。虽常有坎坷跌荡，即兴改变，但这类高低句的并置机关还不停是紧要的骨架。因而“信天游”的调子比之另外歌种中四句，五句成四、五句以上的较大机关，兴奋更为纯真、直接、极轻易上口，也极轻易明白。
“信天游”的音乐，主假如微，商调式。其次是羽调式，但大多羽调“信天游”与蒙民歌滋味很如同；宫角调式亦有，但很少。其乐律实行主假如“双四度杠框架”。如：
如此的“信天游“不少不少，堪称信手拈来。徵调式如：
再如：
商调式的“信天游”如：
《骑好马来穿好衣》（神木）
都是把主、属员、属三个功效音往复哄骗，格外强调。不过惟独功效音是很难以造成剧烈的品质色调的，因而很多“信天游”因而四声、五声、七声及至更多的音来造成调子，加进一些色调音造成各类音列。
这些色调音在原本调式根本上以各类法子修饰，乃至侵夺紧急地方给“信天游”注入了浓厚的悲凉色调。
“信天游”旋法的另一特点是七、八音程的跳进。这两个大跳音程使得“信天游”调子宕气回肠，凄婉动人，具备浓厚的场合色调。七度跳进多浮如今两乐句的完成处，八度的跳进多浮如今乐句的发端。比如：
再如：
“信天游”全曲声调总的趋向是向下起飞的，前部份高，后部份低，且幅度很大，极象说话中浓厚的感伤声。这类从紧急到松驰的趋向给人以极强的熏染力。
整体而言，“信天游”的艺术跨度较量狭隘，但大概恰是由于其品质的纯真与机关的简练方使其在较狭隘的艺术跨度内修炼得至高无上、极端惹人。
二、对“信天游”之音乐格局的文明剖析。
不论是从外表的当然处境看“信天游”的大起大落，依然从内涵的陕北人人品形式看“信天游”的心酸苦辣均能够以为“信天游”是陕北黄土高原山区这一特定音乐文明的榜样显露。这就须要咱们对“信天游”的音乐机关做一文明剖析。
陕北民间音乐种类除“信天游”外，再有陕北评话、陕北唢呐、小调类民歌、各类夯歌、号子及民间戏曲音乐等。但最能代表黄土高原音乐文明的还属“信天游”这一音乐种类。
１、地貌特色及临盆方法与“信天游”的关连
匈牙利音乐学家萨波奇·本采提议：“文明进展里程中的方法和方位大部份取决于当然成分”。“信天游”也当然要受当然处境与临盆方法的影响。
陕北黄土高原沟深峁高、渠梁纵横，烟火稀有，植被稀薄。人们在互换音信是都须要很高的调门，且要拖得很长很长才华传入对方的耳朵，偶尔用毫无说话意义的“噢－噢－”来到达一种明白。这类特有的地舆前提也就授予了“信天游”高昂、响亮、长远的品质。
“信天游”做为一个音乐种类，它是为了表达人们的感情。人们为了排忧消愁、表达寂然的心思，惟独借助“信天游”。“信天游”说的好：“汉子忧郁唱曲子、姑娘忧郁哭鼻子”。有时遥远能看到一个体影，则就更是唱的响亮、喊的答应，以到达互相疏导精力，领悟明白的影响。笔者小功夫在故乡陕北听到当面梁上的“信天游”，不由也想喊上几声方觉舒坦。
陕北人放牧偶尔门前草不敷，要到很远的场合才行，披星戴月，有意乃至出去不少天赋回家。一个体在朝外山头那末万古间，没有“信天游”那堪称难熬，恰是在那种功夫，人的性命形态也就到达最解放当然的形态，一个对着当面梁唱呀唱，“信天游”也就游呀游。一辈子唱了下来，“信天游”内里心酸苦辣全都有。
２、人品机关与“信天游”的关连。
让咱们来听一首《信天游》：
整体全曲的下降趋向选成一种总的悲凉、无法品质，但个中我总觉有奔放、坚实、沉重的象征，而全部这些又恰与陕北人的人品机关完成一种吻合。
陕北人坚实、才干、在意、实干精力，具备剧烈的自尊意识。在意实干，使得陕北夫君大多话未几，但简直的天性，不好辩论，否决滚滚不停，但请求有看法，陕北人冠这类形式以“夫君汉”。这类对说话的节俭哄骗，直接反映在“信天游”的歌词中，如：“想你想的我瘦了，皮带眼眼不敷了”，“你想的上不了炕，炉楞上画下人容貌”，此等歌词简练精巧得让人鼓掌叫绝。陕北人坚实而自尊，他们成败得失都能以奔放的立场承受，最让陕北人承受不了的是他人对他们有仰望之目力去轸恤、轸恤，偶尔此时也是对立剧烈的功夫。这恰是“信天游”调子中再悲再苦也让人掉不下眼泪，再涩再沉也让人不会感触不幸的缘故地点。
陕北由于地舆处境顽劣，交通非常阻塞，革新盛开以前，人们的经济收入不停很低下，饥寒题目时常搅扰着人们，艰苦的糊口使这边的人们对患难的感应非常剧烈，加之封建想法的管束，令人性万古间得不到高扬，人们对人生的第一感应便是“糊口便是遭罪”。这类对人生患难铭肌镂骨的感应致使了“信天游”悲凉、心伤的主派头。因而“信游”的音乐多以起飞型的感伤趋向。况且很多“信天游”中都哄骗苦音音阶：，人们在唱这类“信天游”时总把两个品质浓度极强的赐与特其余强调，有意乃至在强拍上落的很长，让人听得汗毛直竖、全身发凉。
2、地舆跨度上“信天游”的音乐不同。
音乐文明的造成普遍较量繁杂，“信天游”也不破例，它也要受周边文明的影响，陕北地处内蒙、甘肃、宁夏、山西几省区交界处，左近场合民间音乐对“信天游”有影响并造成几种宗派也是非常当然的。笔者以为，陕北民歌大要可区分为五个品质特色区：
1．神府品质区：今陕西最北的两个县神木府谷地域，以商、羽调式为主，深受蒙古短协调晋西北二人台影响，旋法常做大跳度、八度以上的跳进屡次哄骗，男声唱腔善用假声高腔。
2．三边品质区：今定边与靖边两地域，地形多为平原和低丘陵，颇受花儿的影响，有宁夏平原之致，音乐品质偏于安稳，在安稳中见情味。调式以徵调式为主，尽管都属于陕北，但民歌的声调与旋法，却有显然的差别色调。
3．绥米佳品质区：今佳县、绥德、米脂、吴堡、横幽谷域，榜样的黄土高原面貌，山梁峁渠、沟壑纵横。地舆上东靠黄河，中有无定河穿梭。调式以徵、商调式为主，旋法以双四度框架为主，如：so-do-re-so；re-so-la-re等，心境以凄怆无法为底色，偶尔反抗吵闹劲，属于陕北民歌的榜样代表。
4．清川子品质区：今清涧、延川、子长地域。全区山峦叠加，峡谷纵横，地势险峻，交通不便，说话很统一，z、c、s不分，属于晋语系个很奇特的小分支。调式以徵调式和宫调式为主，旋法唱法都受道情影响。
5．延安品质区：今延安及周边县区，地处陕北南部，本地人多为榆林各县侨民，其糊口与风习也榆林各县特点，音乐品质在兼容并包根本上略着重于绥米佳品质区特点，但多柔和。旋法也是强调双四度跳进框架。绥（德）米（脂）佳（县）品质区调子高昂、长远、节拍较解放，具备榜样的代表性。多微、商调式的双四度框架“及七、八度大跳”。调子徘恻凄惶、跌荡回肠。最具备“信天游”的代表性。神（木）府（谷）品质区因其与内蒙、晋西北交界，因而受蒙古民歌“登山调”和晋北的山曲影响。有些“信天游”与这两地的民歌如同，如《这场合不如咱们的南沙梁》
不管从调式及旋法上，依然歌词上均能够看出与内蒙民歌的联络。况且在风韵上也很如同。
再如《天上星星十八颗明》（神木）一曲也与内蒙民歌风韵如同。
而府谷的《同样样骡子同样样马》又与晋西北河曲的山曲很像。让咱们看一看与河曲“山曲”《挣不下银钱过不了》做一双照。
这两首歌的高低两句除完成音外，另外音根底上同样，能够看得出有很近的血统关连。能够说《同样样骡子同样样马》是“信天游”化了的《挣不下银钱过不了》，不过欺诈高低两句结音将羽调式换成了微调式。由河曲滋味太甚到“信天游”的陈迹很显然。
三边品质区由于地处陕、宁、蒙接攘处，因而其品质特点也兼及三者的民歌特点。如靖边的《不为看你我不来》从旋法的八度大跳，五度下跳的羽调式方面都是蒙古族民歌的特色。
再如《上山打了个莲花落》（靖边）又与宁夏“花儿”韵味一致。
延安色调区，紧要指绥德、米脂以南的诸陕北地域。这一色调区的“信天游”多于陕北评话的“平调”以及秧歌调相关，机关较工致升沉较量小，形似于小调，如志丹《唱曲再不要打哨哨》、子长的《火妖精》、子洲的《笑格嘻嘻干妹子崖畔上站》、黄陵的《想爱人》等等都有陕北评话与陕北秧歌的声调特色，且音域较窄、跳未几、机关工致等小调特点。
总而言之，“信天游”做为黄土高原音乐文明的榜样代表，它是根植于黄地盘人们的临盆、糊口方法及其余们对性命的感应而存在。“信天游”的悲苦、感伤、无法是依赖于黄地盘人们糊口的患难之上的。跟着革新盛开，这边的人们经济环境、交通、通信都有庞大转变。人们的愁苦渐渐节减，那“信天游”最精华的悲凉、无法也渐渐损失了焦点支撑。加之流传媒体—电视的遍及，人们对新鲜的音乐文明如浅显音乐、影视歌曲展现出极大的意思。“信天游”就很难再继承飘浮荡荡、游来游去了。不论“信天游”有无须要去改换新的血液，它做为一种音乐文明，具备很高的审美档次的。关于意思和从事音乐处事的人来讲，都是有须要进修、效仿和钻研的。
注：
①《佳县志》（第44页）
②《佳县志》（第94页）年第一次印刷
③罗艺峰：《西部音乐概论》青海群众出书社，年版。
④李武华：《萌生旷古的纯律音阶，—陕西民间的燕噪音阶考源》《交响》年，2期
⑤转引罗艺峰《西部音乐概论》，青海群众出书社年。
⑥《佳县志》
⑦转引：张延春《谈陕北“信天游“音乐的特点音程》，《交响》年3期。
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